En los años recientes, la obra de Bourdieu ha desplazado su eje: los primeros
estudios sobre reproducción social, los posteriores acerca de la diferenciación entre
las clases, desembocan en una teoría del poder simbólico.
Se ha estudiado los sistemas simbólicos como “estructuras estructurantes”, como
instrumentos de conocimiento y construcción de lo real. El origen de esta tendencia
está en la tradición neokantiana (Humboldt, Cassirer) y se prolonga en el
culturalismo norteamericano (Sapir y Whorl), pero culmino en Durkheim, según
Bourdieu, en tanto para él las formas de clasificación dejan de ser formas
universales, trascendentales, para convertirse en “formas sociales, es decir
arbitrarias [relativas a un grupo particular] y socialmente determinadas”.
...propone Bourdieu, vemos el poder simbólico como “un poder de construcción de la realidad que tiende a establecer un orden gnoseológico”. El simbolismo potencia la función de comunicación estudiada por los estructuralistas con la de “solidaridad social”, que Radcliffe-Brown basaba sobre el hecho de compartir un sistema simbólico. Precisamente por ser instrumentos de conocimiento y comunicación, los símbolos hacen posible el consenso sobre el sentido del mundo, promueven la integración social.
En el marxismo se privilegian las funciones políticas de los sistemas simbólicos en detrimento de su estructura lógica y su función gnoseológica. Hay tres funciones primordiales:
...propone Bourdieu, vemos el poder simbólico como “un poder de construcción de la realidad que tiende a establecer un orden gnoseológico”. El simbolismo potencia la función de comunicación estudiada por los estructuralistas con la de “solidaridad social”, que Radcliffe-Brown basaba sobre el hecho de compartir un sistema simbólico. Precisamente por ser instrumentos de conocimiento y comunicación, los símbolos hacen posible el consenso sobre el sentido del mundo, promueven la integración social.
En el marxismo se privilegian las funciones políticas de los sistemas simbólicos en detrimento de su estructura lógica y su función gnoseológica. Hay tres funciones primordiales:
a) La integración real de la clase dominante, asegurando la comunicación entre todos sus miembros y distinguiéndolos de las otras clases;
b) La interpretación ficticia de la sociedad en su conjunto;
c) La legitimación del orden establecido por el establecimiento de distinciones y jerarquías, y por la legitimación de esas distinciones. Este efecto ideológico, señala Bourdieu, es producido por la cultura dominante al disimular la función de división bajo la de comunicación. La cultura que une al comunicar es también la que separa al dar instrumentos de diferenciación a cada clase, la que legitima esas distinciones obligando a todas las culturas (o subcultura) a definirse por su distancia respecto de la dominante.
No hay relaciones de comunicación o conocimiento que
no sean, inseparablemente, relaciones de poder.
No basta decir que
los sistemas simbólicos son instrumentos de dominación en tanto son
estructurantes y están estructurados; hay que analizar cómo la estructura interna
de esos sistemas, o sea del campo cultural, se vincula con la sociedad global. Es
aquí donde se vuelve decisivo investigar el proceso de producción y apropiación
de la cultura.
A diferencia del mito, producido colectivamente y colectivamente apropiado, la
religión y los sistemas ideológicos modernos son determinados por el hecho de
haber sido constituidos por cuerpos de especialistas. Las ideologías expresan desde
su formación la división del trabajo, el privilegio de quienes las formulan y la
desposesión efectuada “a los laicos de los instrumentos de producción
ideológica”. Y Están, por eso, doblemente determinadas: “Deben sus características
más especificas no solo a los intereses de clase o de fracciones de clase que ellas
expresan”, “sino también a los intereses específicos de aquellos que las producen y
a la lógica especifica del campo de producción”.
Por eso, Bourdieu ha dado importancia en su análisis del campo artístico y el campo científico tanto a la estructura estética de las opciones artísticas y a la estructura lógica de las opciones epistemológicas como a la posición que quienes realizan esas opciones tienen en el campo en que actúan. Cada toma de posición de los intelectuales se organiza a partir de la ubicación que tienen en su campo, es decir, desde el punto de vista de la conquista a la conservación del poder dentro del mismo. Las opciones intelectuales no son motivadas únicamente por el interés de aumentar el conocimiento sobre el mundo social; también dependen de la necesidad de legitimar la manera —científica, estética— de hacerlo, diferenciar el campo propio del de los competidores y reforzar la propia posición en ese campo. Al estudiar, por ejemplo, los prólogos, las reseñas criticas, los grados de participación en organismos directivos y consultivos del ámbito académico, y las formas de notoriedad intelectual (ser citado, traducido), descubre cómo se articulan los procedimientos de acumulación de capital intelectual y como condicionan la producción cultural.
Néstor Garcia Canclini en:
Por eso, Bourdieu ha dado importancia en su análisis del campo artístico y el campo científico tanto a la estructura estética de las opciones artísticas y a la estructura lógica de las opciones epistemológicas como a la posición que quienes realizan esas opciones tienen en el campo en que actúan. Cada toma de posición de los intelectuales se organiza a partir de la ubicación que tienen en su campo, es decir, desde el punto de vista de la conquista a la conservación del poder dentro del mismo. Las opciones intelectuales no son motivadas únicamente por el interés de aumentar el conocimiento sobre el mundo social; también dependen de la necesidad de legitimar la manera —científica, estética— de hacerlo, diferenciar el campo propio del de los competidores y reforzar la propia posición en ese campo. Al estudiar, por ejemplo, los prólogos, las reseñas criticas, los grados de participación en organismos directivos y consultivos del ámbito académico, y las formas de notoriedad intelectual (ser citado, traducido), descubre cómo se articulan los procedimientos de acumulación de capital intelectual y como condicionan la producción cultural.
Néstor Garcia Canclini en:
Bourdieu, Pierre, Sociología y cultura, México, Grijalbo, 1990. INTRODUCCIÓN: LA SOCIOLOGÍA DE LA CULTURA
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